太山之高，背而弗見(jiàn)；秋毫之末，視之可察是出自《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。太山之高，背而弗見(jiàn)；秋毫之末，視之可察的下一句是：不可內(nèi)解于心；圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已。

太山之高，背而弗見(jiàn)；秋毫之末，視之可察的意思是：

翻譯含義1：

意思是慈父珍愛(ài)子女，并非是想得到子女的報(bào)答。

翻譯含義2：

這句話的意思是，太山之高，背后卻看不到；秋毫之末，卻可以察覺(jué)得到。它用來(lái)形容人們對(duì)事物關(guān)注的程度和觀察的細(xì)微程度。

翻譯含義3：

含義是父之愛(ài)子，是出于人的一種自然感情，是一種內(nèi)心真情的流露，沒(méi)有任何功利的目的。

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太山之高，背而弗見(jiàn)；秋毫之末，視之可察出自《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

君子見(jiàn)過(guò)忘罰，故能諫；見(jiàn)賢忘賤，故能讓?zhuān)灰?jiàn)不足忘貧，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，雖過(guò)無(wú)怨；不戴其情，雖忠來(lái)惡。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無(wú)廢功，無(wú)廢財(cái)，自視猶觖如也。滿(mǎn)如陷，實(shí)如虛，盡之者也。凡人各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非未嘗見(jiàn)狐者，必未嘗見(jiàn)貍也。狐、貍非異，同類(lèi)也。而謂狐貍，則不知狐、貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。　　

圣人在上，則民樂(lè)其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關(guān)曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如?！毖孕∪颂幏瞧湮唬豢砷L(zhǎng)也。物莫無(wú)所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂(lè)。是故圣人制其 剟材，無(wú)所不用矣。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠(chéng)。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故,則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說(shuō)之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形，精之至也?？梢孕蝿?shì)接，而不可以昭誋。戎、翟之馬，皆可以馳驅(qū)，或近或遠(yuǎn)，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優(yōu)而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛(ài)，則得千人之心。辟若伐樹(shù)而引其本，千枝萬(wàn)葉則莫得弗從也。慈父之愛(ài)子，非為報(bào)也，不可內(nèi)解于心；圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴(lài)其功者，若失火舟中。故君子見(jiàn)始，其知終矣。媒妁譽(yù)人，而莫之德也；取庸而強(qiáng)飯之，莫之愛(ài)也。雖親父慈母，不加于此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來(lái)也；施死者，非專(zhuān)為生也。誠(chéng)出于己，則所動(dòng)者遠(yuǎn)矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質(zhì)也。文不勝質(zhì)，之謂君子。故終年為車(chē)，無(wú)三寸之[钅害]，不可以驅(qū)馳；匠人斫戶(hù)，無(wú)一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結(jié)。心之精者，可以神化，而不可以導(dǎo)人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無(wú)諸己，求諸人，古今未之聞也。