入其國(guó)者從其俗，入其家者避其諱是出自《淮南子·齊俗訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。入其國(guó)者從其俗，入其家者避其諱的下一句是：不犯禁而入，不忤逆而進(jìn)，雖之夷狄徒倮之國(guó)，結(jié)軌乎遠(yuǎn)方之外，而無(wú)所困矣。

入其國(guó)者從其俗，入其家者避其諱的意思是：

翻譯含義1：

到哪個(gè)國(guó)家就要遵守哪個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗，到哪一戶(hù)人家就要避免哪一戶(hù)人家的忌諱。

翻譯含義2：

這句話的意思是，當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)時(shí)，應(yīng)該遵循他們的習(xí)俗和風(fēng)俗；當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)家庭時(shí)，應(yīng)該尊重他們的禁忌和規(guī)矩。

翻譯含義3：

"入其國(guó)者從其俗"意味著當(dāng)你身處一個(gè)陌生的國(guó)家或者社會(huì)時(shí)，應(yīng)該尊重并遵循他們的習(xí)俗和風(fēng)俗。這是一種尊重和包容的表現(xiàn)，也能夠幫助你更好地融入當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境。

"入其家者避其諱"意味著當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)家庭時(shí)，應(yīng)該避免觸碰他們的禁忌和規(guī)矩。每個(gè)家庭都有自己的私人空間和敏感話題，作為客人，應(yīng)該尊重并遵守他們的規(guī)定，不去觸及他們不愿意談?wù)摰脑掝}。

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入其國(guó)者從其俗，入其家者避其諱出自《淮南子·齊俗訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·齊俗訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

為仁者必以哀樂(lè)論之，為義者必以取予明之。目所見(jiàn)不過(guò)十里，而欲遍照海內(nèi)之民，哀樂(lè)弗能給也。無(wú)天下之委財(cái)，而欲遍贍萬(wàn)民，利不能足也。且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也，譬若水之下流、煙之上尋也，夫有孰推之者！故強(qiáng)哭者雖病不哀，強(qiáng)親者雖笑不和，情發(fā)于中而聲應(yīng)于外，故厘負(fù)羈之壺餐，愈于晉獻(xiàn)公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛(ài)，而誠(chéng)心可以懷遠(yuǎn)。故公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處；曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君；其于養(yǎng)，一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國(guó)歃血也，所由各異，其于信，一也。三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國(guó)冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達(dá)之衢，今之國(guó)都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛(ài)其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴(yán)其上。夫鳥(niǎo)飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國(guó)服儒者之禮，行孔子之術(shù)，地削名卑，不能親近來(lái)遠(yuǎn)。越王勾踐劗發(fā)文身，無(wú) 皮弁搢笏之服、拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國(guó)，縱體拖發(fā)，箕倨反言，而國(guó)不亡者，未必?zé)o禮也。楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立于海內(nèi)，豈必鄒魯之禮之謂禮乎？是故入其國(guó)者從其俗，入其家者避其諱。不犯禁而入，不忤逆而進(jìn)，雖之夷狄徒倮之國(guó)，結(jié)軌乎遠(yuǎn)方之外，而無(wú)所困矣。　　

禮者，實(shí)之文也，仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節(jié)文，而仁發(fā)恲以見(jiàn)容，禮不過(guò)實(shí)，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強(qiáng)人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒墨不原人情之終始，而務(wù)以行相反之制，五缞之服。悲哀抱于情，葬埋稱(chēng)于養(yǎng)，不強(qiáng)人之所不能為，不絕人之所能已。度量不失于適，誹譽(yù)無(wú)所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無(wú)所用，故制禮足以佐實(shí)喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚(yáng)干戚，奮羽旄，以為費(fèi)財(cái)亂政，制樂(lè)足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國(guó)麋民，虛府殫財(cái)，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無(wú)益于槁骨腐肉也，故葬埋足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會(huì)稽之山，農(nóng)不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國(guó)則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂(lè)優(yōu)以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風(fēng)俗濁于世，而誹譽(yù)萌于朝，是故圣人廢而不用也。