自信者不可以誹譽(yù)遷也，知足者不可以勢(shì)利誘也是出自《淮南子·詮言訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。自信者不可以誹譽(yù)遷也，知足者不可以勢(shì)利誘也的下一句是：故通性之情者，不務(wù)性之所無(wú)以為；通命之情者，不憂命之所無(wú)奈何；通于道者，物莫不足滑其調(diào)。

自信者不可以誹譽(yù)遷也，知足者不可以勢(shì)利誘也的意思是：

翻譯含義1：

自信的人是不能用誹謗贊譽(yù)來(lái)改變他的志向的，知足的人是不能用權(quán)勢(shì)利益來(lái)誘發(fā)他的欲望的。

翻譯含義2：

這句話的意思是，自信的人不會(huì)輕易詆毀他人；知足的人不會(huì)被權(quán)勢(shì)和利益所誘惑。它強(qiáng)調(diào)了自信和知足對(duì)于人的品德和行為的影響。

翻譯含義3：

"自信者不可以誹譽(yù)遷也"意味著自信的人不會(huì)通過(guò)詆毀他人來(lái)提升自己的地位或形象。自信的人有足夠的自我認(rèn)同和內(nèi)在價(jià)值感，不需要通過(guò)貶低他人來(lái)彰顯自己的優(yōu)越感。他們更愿意以積極的方式與他人互動(dòng)，建立良好的人際關(guān)系。

"知足者不可以勢(shì)利誘也"意味著知足的人不會(huì)被權(quán)勢(shì)和利益所誘惑。知足的人懂得滿足于已有的資源和條件，不會(huì)為了追求權(quán)力和物質(zhì)利益而不擇手段。他們更注重內(nèi)心的平靜和人生的意義，而不是片刻的功名利祿。

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自信者不可以誹譽(yù)遷也，知足者不可以勢(shì)利誘也出自《淮南子·詮言訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·詮言訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，有鳥(niǎo)有魚(yú)有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而為萬(wàn)物，莫能及宗，故動(dòng)而謂之生，死而謂之窮，皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬(wàn)物之中?！　?/p>

稽古太初，人生于無(wú)，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不為名尸，不為謀府，不為事任，不為智主，藏?zé)o形，行無(wú)跡，游無(wú)朕。不為福先，不為禍?zhǔn)迹Ｓ谔摕o(wú)，動(dòng)于不得已。欲福者或?yàn)榈?，欲利者或離害。故無(wú)為而寧者，失其所以寧則危：無(wú)事而治者，失其所以治則亂。星列于天而明，故人指之；義列于德而見(jiàn)，故人視之。人之所指，動(dòng)則有章；人之所視，行則有跡。動(dòng)有章則詞，行有跡則議，故圣人掩明于不形，藏跡于無(wú)為。王子慶忌死于劍，羿死于桃棓，子路菹于衛(wèi)，蘇秦死于口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤，所貴者有形，所賤者無(wú)朕也，故虎豹之強(qiáng)來(lái)射，蝯貁之捷來(lái)措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣?！　?/p>

自信者不可以誹譽(yù)遷也，知足者不可以勢(shì)利誘也，故通性之情者，不務(wù)性之所無(wú)以為；通命之情者，不憂命之所無(wú)奈何；通于道者，物莫不足滑其調(diào)。詹何曰：“未嘗聞身治而國(guó)亂者也。未嘗聞身亂而國(guó)治者也?！本夭徽?，不可以為方；規(guī)不正；不可以為員；身者，事之規(guī)矩也，未嘗枉己而能正人者也。原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術(shù)，則不妄喜怒；理好憎則不貪無(wú)用，適情性則欲不過(guò)節(jié)。不惑禍福則動(dòng)靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無(wú)用則不似欲用害性，欲不過(guò)節(jié)則養(yǎng)性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。天下不可以智為也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強(qiáng)勝也。五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無(wú)殆，五見(jiàn)則德無(wú)位矣。故得道則愚者有余，失道則智者不足。 渡水而無(wú)游數(shù)，雖強(qiáng)必沉；有游數(shù)，雖羸必遂；又況托于舟航之上乎！