故知之始己，自知而后知人也是出自《鬼谷子·反應(yīng)》中的一句話，作者是春秋時(shí)期的鬼谷子。故知之始己，自知而后知人也的下一句是：其相知也，若比目之魚(yú)。

故知之始己，自知而后知人也的意思是：

翻譯含義1：

所以，要想了解他人，必先從自己開(kāi)始，只有了解自己，才能了解他人。

翻譯含義2：

鬼谷子所說(shuō)的“知己”，是為了刺探到對(duì)方的情況，先了解自己的情況，然后根據(jù)自己的情況，去探知對(duì)方，以得到自己想要的情報(bào)，這作為一種心理戰(zhàn)術(shù)而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被縱橫家們所廣泛使用。

翻譯含義3：

意思是自我認(rèn)知對(duì)于理解他人的重要性。只有通過(guò)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，我們才能更全面地理解他人的內(nèi)心世界和行為動(dòng)機(jī)，從而建立更好的人際關(guān)系。

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故知之始己，自知而后知人也出自《鬼谷子·反應(yīng)》原文如下：

《鬼谷子·反應(yīng)》

【作者】鬼谷子【朝代】春秋時(shí)期

古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái)；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動(dòng)靜虛實(shí)之理，不合來(lái)今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察?！　?/p>

人言者，動(dòng)也；己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無(wú)形求有聲，其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。若張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無(wú)比，乃為之變，以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見(jiàn)其情，隨而牧之。己反往，彼覆來(lái)，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬(wàn)事不失其辭，圣人所誘愚智，事皆不疑。　　

古善反聽(tīng)者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽(tīng)之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開(kāi)情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實(shí)理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽(tīng)真?zhèn)?、知同異，得其情詐也。動(dòng)作言默，與此出入，喜怒由此以見(jiàn)其式，皆以先定為之法則。以反求復(fù)，觀其所托。故用此者，己欲平靜，以聽(tīng)其辭，察其事，論萬(wàn)物，別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類。若探人而居其內(nèi)，量其能射其意也。符應(yīng)不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢?！　?/p>

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲之與響；見(jiàn)其形也，若光之與影也；其察言也不失，若磁石之取針，如舌之取燔骨。其與人也微，其見(jiàn)情也疾。如陰與陽(yáng)，如圓與方。未見(jiàn)形，圓以道之；既見(jiàn)形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無(wú)形容，莫見(jiàn)其門，是謂天神。